回望八百年大學(xué)史

能否培養(yǎng)這樣的人—擁有信念感,具有融貫各學(xué)科的知識與視野,以及站在整體人類立場的責(zé)任意識—依然是衡量一座好大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

作者:本刊記者 董可馨 來源:南風(fēng)窗 日期:2024-07-01

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圖/視覺中國

“碩博研究生就業(yè)率低于本科”“斯坦福博士報考鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員并被錄取”“廈門大學(xué)一位40多歲的保安,拿到法學(xué)學(xué)士,5年后仍做保安”“張雪峰高考志愿服務(wù)費達(dá)一兩萬,依然火爆”……

近期的新聞連起來看,會得到兩個印象:第一,如今,教育作為一種個人投資,投資回報率不再如人們的預(yù)期那樣理想,尤其是文科專業(yè)。而大眾的教育焦慮,更加嚴(yán)重了。第二,大學(xué)教育和精英身份與精英責(zé)任之間,曾經(jīng)被期待的對應(yīng)關(guān)系,在一些地方破碎了。

盡管教育投資失敗的原因并不只在教育,更在于經(jīng)濟(jì)和社會能否提供足夠的機會與回報,但這事實上會影響人們對大學(xué)教育的看法,加重那種把大學(xué)看得無足輕重的意見。

就像人們津津樂道引用的比爾·蓋茨、奧特曼等人沒有接受完大學(xué)教育就輟學(xué),在日后仍然取得了世界矚目的成功,他們既不用通過大學(xué)來獲得某種能證明自己是精英的身份和資格,也不用通過大學(xué)獲得他們需要的知識和訓(xùn)練;反過來,當(dāng)一個人成為商業(yè)、藝術(shù)、影視等領(lǐng)域的名人后,大學(xué)還會主動向他們靠近,頒布榮譽校友或?qū)W位之類的頭銜和證書。

生活在大學(xué)里的大學(xué)生,則變得更加分化、安靜、專注于自我。前段時間發(fā)生在美國各高校的抗議,盡管已罕見地聲勢浩大,但不多久偃旗息鼓,就像其他形形色色的運動一樣,不再有1968年之際那樣廣泛而深刻的影響力,有濟(jì)世情懷的大學(xué)生仿佛和強壯的社會力量失去了聯(lián)系。與此相關(guān)、并非孤例的是,西方大學(xué)人文教育邊緣化,許多學(xué)校面臨沒錢和招生人數(shù)連年下降的困境。

這些事例或多或少勾勒了一幅大學(xué)正在變化的圖景。這一變化關(guān)乎社會的結(jié)構(gòu)、精英的屬性、知識的性質(zhì),它是全球范圍的,也是歷史性的?;赝税倌甑拇髮W(xué)史,我們將看得更加清楚。


大學(xué)1.0

大學(xué)是一種中世紀(jì)產(chǎn)物。

意大利博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué),這兩所被普遍認(rèn)為是最早的大學(xué),差不多誕生在11、12世紀(jì)。之后,歐洲各地都產(chǎn)生了大學(xué),大學(xué)作為一種現(xiàn)象開始存在。如今大學(xué)的主體制度:學(xué)士—碩士—博士的學(xué)位制度、分院系的學(xué)院制度、宿舍制度,都可以從當(dāng)時找到源頭。在這個意義上,現(xiàn)在全球的大學(xué),普遍繼承自歐洲傳統(tǒng),而不是各種文明里或許歷史更為悠久的學(xué)習(xí)場所。

中世紀(jì)的歐洲大學(xué),遍布各地,內(nèi)部差別很大,既有博洛尼亞大學(xué)這樣被稱為學(xué)生大學(xué)的大學(xué),也有巴黎大學(xué)這樣以教師為中心的教師大學(xué),還有與權(quán)力關(guān)系緊密的牛津,位于皇家機構(gòu)和宗教法庭所在地,以及一些地方色彩很強烈的大學(xué)。但總體而言,它們有一些共性。

第一,大學(xué)是一個有特權(quán)的行會組織或法人團(tuán)體,它有相當(dāng)程度的自治權(quán)。這一性質(zhì),界定了大學(xué)和其他普通學(xué)校的區(qū)別。

一個典型的例子是,1155年神圣羅馬帝國皇帝腓特烈一世簽署了被稱為學(xué)術(shù)特權(quán)的法律文件《安全居住法》,禁止對外國學(xué)生動用司法權(quán),當(dāng)外國人與本國人發(fā)生債務(wù)糾紛時,禁止逮捕個人或沒收財產(chǎn),并給予他們自由遷徙的權(quán)利。

這也被視為大學(xué)的標(biāo)志性起點之一,生活于其中的學(xué)生和老師,得到了一種制度性的保護(hù)。大學(xué)人員享有的權(quán)利還包括,有權(quán)要求由學(xué)校和教會而不是地方法庭進(jìn)行裁決,可免于因?qū)W術(shù)觀點和政見不同而受報復(fù),有神職人員才有的自由和豁免權(quán)。

大學(xué)也擁有授予學(xué)位和頒布證書的權(quán)力,這幫助維護(hù)了一些特殊行業(yè)的勞動準(zhǔn)入權(quán)。比如律師、醫(yī)生、法官,在這些行業(yè),必須有一些資格認(rèn)定才可以進(jìn)入,并且不可以被輕易解雇。行業(yè)內(nèi)的人受到相同的業(yè)內(nèi)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo),行業(yè)外的人沒有專業(yè)資格和特別權(quán)利來“指手畫腳”。

第二,大學(xué)享有的特權(quán),是封建貴族社會里,對等級式權(quán)力的分有。它自身既是社會結(jié)構(gòu)的一環(huán),它的內(nèi)部也反映著等級制的權(quán)力結(jié)構(gòu),大學(xué)人員和貴族精英之間有著緊密的關(guān)系。

因大學(xué)而形成的學(xué)術(shù)團(tuán)體,隨時間推移慢慢形成了一個穩(wěn)定的階層,參與了社會的分化。在中世紀(jì),碩士或博士,不僅意味著一種學(xué)術(shù)身份,也彰顯著一種地位、尊嚴(yán)和次序。

在大學(xué)內(nèi)部,學(xué)生和學(xué)院因其身份和教學(xué)內(nèi)容,地位也不同。社會權(quán)貴和高級神職人員,或愿意付高學(xué)費的人,在大學(xué)中擁有更多特權(quán),有些學(xué)校會根據(jù)價格和身份規(guī)定座位次序,而前排絕不是留給窮學(xué)生的。

不像如今的大學(xué),早期的大學(xué)也沒有設(shè)計考試這種選拔制度,因為它的功能并不在于篩選,也無所謂實現(xiàn)社會的流動性。入學(xué)者與教師的關(guān)系、而不是與學(xué)校的關(guān)系,是被納入學(xué)術(shù)共同體的最重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三,大學(xué)一詞來源于拉丁語universitas,意為整體、全部。大學(xué)及其教授的知識,反映了中世紀(jì)神學(xué)籠罩時期,一種整全的、有內(nèi)在聯(lián)系的世界觀圖景,大學(xué)也致力于維系這一圖景。

大學(xué)主要由四種學(xué)院構(gòu)成,神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、人文學(xué)院。當(dāng)時的人,把大學(xué)里的神學(xué)院比喻為屋頂,法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院是墻壁,而文學(xué)院是地基。人文學(xué)院一般是低級學(xué)院,被認(rèn)為是其他三種高級學(xué)院的預(yù)備學(xué)院。

人文學(xué)科是服務(wù)于神學(xué)的,學(xué)習(xí)內(nèi)容一般是修辭、文法、邏輯,以及亞里士多德和西塞羅的著作;法學(xué)院則學(xué)習(xí)查士丁尼的法典,醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)蓋倫的著作,神學(xué)院學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。不同的大學(xué)享有共同的知識體系。

而那些教授建筑、園藝、軍事、采礦、制造等實用學(xué)科的學(xué)校,稱不上大學(xué),所以中世紀(jì)的大學(xué),并不提供職業(yè)的訓(xùn)練,主要目的不是為了國家培養(yǎng)實用人才,這與近代之后的大學(xué)截然不同。

大學(xué)來源于地方,和地方有緊密的聯(lián)系,但是大學(xué)里的學(xué)生不局限于當(dāng)?shù)?。大學(xué)里教授的知識也是世界性、神圣性的,這使大學(xué)超越了地域,也超越了學(xué)科的界限。由此,大學(xué)培養(yǎng)了一個氣質(zhì)獨特的群體,他們具有關(guān)懷世界的精神和意識,他們?yōu)檎胬?、為知識、為沉思的生活而存在,并以此為傲。

所以,大學(xué)雖然是一個具有特權(quán)的行會組織,但由于求學(xué)者共享的知識體系和求知責(zé)任,他們超越了單純的物質(zhì)利益,也讓大學(xué)得以穿透時間而存在,哪怕中世紀(jì)之后,統(tǒng)一的教會解體了,大學(xué)也依然屹立。


實用型大學(xué)

大學(xué)的劇烈改變,發(fā)生在近代。17世紀(jì)的科學(xué)革命和18世紀(jì)的啟蒙運動、工業(yè)革命全面地改變了知識的面貌和社會的結(jié)構(gòu),科學(xué)的崛起挑戰(zhàn)了神學(xué)敘事,貴族制的社會向平等的社會過渡。

就知識來說,從神學(xué)到自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變在于,學(xué)者不再把思考重心放在探求事物的本質(zhì)上,而是去研究事物如何變化、發(fā)展,人的注意力從這個世界的目的—上帝,轉(zhuǎn)移到這個世界的動力—自然,而方法,就是實驗。

如培根寫《新工具》,主旨是現(xiàn)代人思考科學(xué)問題要采用工具,而不是像古典時代柏拉圖說的那樣,人類世界是對理念世界的模仿。曾占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)必須接受實驗的檢驗,否則就不再科學(xué),也就不再有說服力。

科學(xué)成為衡量知識真假的標(biāo)準(zhǔn),打倒了至高無上的神學(xué),由此開啟了人類技術(shù)與生產(chǎn)力爆炸式發(fā)展的歲月。以百來年的成就,人類實現(xiàn)了自有歷史以來的歲月不曾有過的輝煌。

在為此歡欣鼓舞的同時,一些學(xué)者卻發(fā)現(xiàn),科學(xué)雖然打倒了神,但不能取代神。

因為被科學(xué)檢驗過的知識,只關(guān)乎實驗對象的真與假,而科學(xué)本身并非神那樣不證自明,作為諸多種不同知識中的一種,它依然需要一個外部的視角、一種敘事來證明自己。

比如,科學(xué)家牛頓雖然發(fā)現(xiàn)了運動定律和引力原理,奠定了科學(xué)革命的基礎(chǔ),但牛頓本人對神學(xué)仍然癡迷,他相信萬有引力源于上帝在世界中持續(xù)的直接作用。

為此,牛頓花了大量的時間和精力用于研究神學(xué)和歷史,試圖闡釋希臘神話和《圣經(jīng)》,來揭示其中蘊藏的關(guān)于世界的隱秘結(jié)構(gòu),因為在他的信念中,“自然哲學(xué)的任務(wù)就是恢復(fù)整個宇宙體系的知識,包括作為造物主和永恒的上帝”。

求真的科學(xué)與求信的敘事分離,這一新的狀況,被法國哲學(xué)家利奧塔爾稱為:科學(xué)知識合法化的困難。他發(fā)現(xiàn),知識的合法化后來分化為兩條路徑。

第一種,是解放的敘事。在這種敘事里,知識的主體是人民,而不是知識本身。知識普及開來,人民通過平等地獲得知識,從而獲得解放。因為主體是人民,所以知識不能在自身找到有效性,它的有效性必須通過實踐才能獲得證明,也就是由人民來證明。

因此,沒有純粹的以自身為目的的知識和教育,建立教育體系是為了訓(xùn)練人才,以提高工作能力和職業(yè)化,從而有利于國家目標(biāo)的實現(xiàn),或像馬克思說的那樣,“學(xué)校和高等教育機構(gòu)是為了訓(xùn)練那些維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治所需要的人才而建立的”。

拿破侖時期的法國,確立的高等教育模式,是這一敘事下的典型實踐。大學(xué)的功能在于精英選拔、專門化訓(xùn)練、傳播實踐知識,培養(yǎng)國家文職人員、官員、軍事人才,而學(xué)術(shù)職業(yè)領(lǐng)域處于政府的控制和管理之下,體現(xiàn)了官僚主義的特征。

法國大革命也革了傳統(tǒng)大學(xué)的命,其間幾十所大學(xué)被關(guān)閉,許多城市建立了技術(shù)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院等專門學(xué)校。法蘭西文學(xué)院和法蘭西科學(xué)院建立起來,以管理學(xué)士學(xué)位考試,培訓(xùn)中學(xué)教師,培養(yǎng)公共教育講座的老師。

除此之外,在這種敘事下,還有另一種大學(xué)模式和教育體系,被廣泛應(yīng)用于后發(fā)國家。這些國家面臨現(xiàn)代化的教育資源不足的困難,對大學(xué)有著強烈的實用性要求,為了集中培養(yǎng)國家需要的人才,實行了文理工的分科教育。同時,許多后發(fā)國家也是馬克思主義國家,這些國家的教育體系疊加了社會主義革命的任務(wù),為迫切的國家建設(shè)服務(wù)的色彩更為強烈。


知識合法化的失敗

知識合法化的第二條路徑,是思辨的敘事。知識的主體不是人民,而是思辨精神。大學(xué)在這種精神的指引下,要重建知識的統(tǒng)一性,將分散的各個學(xué)科重新聯(lián)結(jié)起來。

這一路徑,典型地體現(xiàn)在19世紀(jì)初,德國教育部長洪堡所推崇的教育理念中。他主張“把科學(xué)作為科學(xué)來研究”,也就是說,科學(xué)知識不是為了現(xiàn)實的、功利的、政治的目的而被研究和傳播,而只是為了它本身。大學(xué)的任務(wù)是“向世人揭示所有知識賴以存在的基本原則,這樣一來,人們向任何知識領(lǐng)域進(jìn)行探索的能力就會自我實現(xiàn)”。

雖然是為了知識本身的目的進(jìn)行研究,但這一理念同樣相信世間的知識彼此聯(lián)系,對世界的科學(xué)調(diào)查是知識界的責(zé)任,并且超越了民族、國家和宗教的界限。所以,現(xiàn)代科學(xué)知識要求人們認(rèn)同與接受,只是它不再像中世紀(jì)大學(xué)那樣依賴于教會的普遍權(quán)威,而是依賴于共識的搭建,以獲得彼此的理解。

在這一過程中,曾經(jīng)宗教所提供的統(tǒng)一而內(nèi)在關(guān)聯(lián)的世界圖景被新一代人繼承了,啟蒙的沖動隱隱現(xiàn)身,就像盧梭在1772年所說,“將來,不會再有法國人、德國人、西班牙人或英國人,而只有歐洲人,這些人都是以同樣的方式塑造的”。

人文主義教育所看重的博雅教育,就是這種努力,它在美國的大學(xué)體系中演變?yōu)槌TO(shè)的通識教育必修課。被看重的經(jīng)典閱讀,其作用是在閱讀者之間,培養(yǎng)一種共同的知識背景和共通話語。當(dāng)熟讀經(jīng)典的人們在談話間引用修昔底德或是希羅多德的句子時,可以互相理解對方在說什么。

在神學(xué)屋頂被掀開之后,曾經(jīng)作為地基的人文主義教育希望上升為新的屋頂。

這種充滿抱負(fù)的教育精神,一直延續(xù)下來,被許多大學(xué)繼承,影響深遠(yuǎn)。

但在利奧塔爾看來,這兩種知識合法化的敘事都有其內(nèi)在矛盾。

解放的敘事的矛盾是,知識的標(biāo)準(zhǔn)在于是否為真,而實踐的標(biāo)準(zhǔn)在于是否正義,這是兩種不同性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),它們被混淆在一起,造成了教育的失敗和混亂。

而思辨敘事也內(nèi)含著科學(xué)原則與社會倫理的沖突,因為它仍然相信,受到教育的人,不僅要自身獲得知識,而且還為社會承擔(dān)著善的倫理、好的政治的實現(xiàn),科學(xué)中的知識還是需要符合道德和政治生活中對公正的追求,兩種原則仍然需要被綜合起來。

在德國,它被統(tǒng)一于某種“精神”“生命”,這個精神,融合了科學(xué)活動的本源,以及支配倫理與社會實踐的理想。但這種精神,在德國哲學(xué)家那里變成了德國人被賜予的獨特禮物,并且,它隱含著暴政的種子。

結(jié)果是,這兩種知識方式都失敗了,同時伴隨著曾經(jīng)那個整體性的,內(nèi)在關(guān)聯(lián)的世界觀圖景的分裂,科學(xué)領(lǐng)域和人文分離而獨自狂飆向前,留下人文主義在身后,對社會的實際影響越發(fā)微弱。

的確,如果不再以一種“人類的拯救與解放”為著眼點思考,科學(xué)知識將變成一堆沒有社會、道德、政治目的的分散知識,這似乎確是如今的局面:各個領(lǐng)域的知識生產(chǎn)與傳播的效率,由實用性和商業(yè)性來占據(jù)大小不一的位置。

大學(xué)服務(wù)于社會的需求,連帶著高等教育變成服務(wù)業(yè),知識的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)槭欠裼杏?,是否可以出售,話語權(quán)是否夠大。人文學(xué)院和文科專業(yè),因此常常落入被迫需要自我證明的境地。

通才式的哲學(xué)家被專業(yè)化、專門化的技術(shù)專家取代。學(xué)校遇到了大量的競爭者:研究機構(gòu)、學(xué)院、基金會,它們得到大量的資金投入與支持,哪怕主要做的是復(fù)制知識。

這種狀況,像極了雅斯貝爾斯在幾十年前所說的:我們這個時代的不安癥狀在教育問題上體現(xiàn)為,教育學(xué)進(jìn)行著高強度的努力,卻沒有形成一種理想的統(tǒng)一體。實質(zhì)性的教育走向了解體,而無窮無盡的教學(xué)實驗得到了支持,教育被分解成許多無足輕重的可能性。一個不信任自己的時代對教育問題報以關(guān)注,就好像從虛無之中可以產(chǎn)生某種東西一樣。今天,我們面對的問題是如何在教育家、工人、公司雇員和農(nóng)民所組成的共同體的當(dāng)代生存中制定新的教育模式,而不是對舊日的教育進(jìn)行注水。

大學(xué)的神圣性不再,按利奧塔爾的說法,“大學(xué)體制出現(xiàn)了危機,因為大敘事失去了可信性”,再也沒有什么能整合知識。


尋找新敘事

二戰(zhàn)以來的新技術(shù)革命,催化了這樣一個知識分化、敘事分散的局面。這是如今人類社會及其知識的最新狀況,神學(xué)、解放、啟蒙的敘事相繼衰落,不存在統(tǒng)一敘事,鮮少世界性圖景,降低了共識的期待,陷入了各說各話。

在大學(xué)里,現(xiàn)在,沒有什么學(xué)科會像過去的神學(xué)一樣,能夠居于屋頂?shù)奈恢茫蕦φ胬淼娜〈?,將所有的學(xué)科拉到了齊平的位置。在比較下,社會科學(xué)上升,人文學(xué)科下降,定量研究上升,質(zhì)性研究下降,思想史上升,哲學(xué)下降。各種信息化學(xué)科誕生,大量的學(xué)院、學(xué)科、研究機構(gòu),致力于數(shù)據(jù)的獲取。誰擁有越多的數(shù)據(jù),誰將贏得勝利,以致人類如今的生活,也建立在各種龐大的數(shù)據(jù)庫之上。數(shù)據(jù)像空氣一樣,構(gòu)成我們生活的環(huán)境,也構(gòu)成企業(yè)盈利的基礎(chǔ)。

在數(shù)據(jù)量越來越龐大的時代,關(guān)于知識,真正的問題反而在于判斷。什么是好的知識?而不僅僅是真的知識。人類不可以沒有倫理的關(guān)懷、政治的視野,否則投放原子彈那樣對人類的致命威脅將一次次重演,我們不會知道自己要去到何方,“科學(xué)戰(zhàn)爭的使人不由自主的性質(zhì)會把我們驅(qū)使得暈頭轉(zhuǎn)向,倒栽蔥地掉進(jìn)自我毀滅的海洋中”(維納)。

與知識的分散化同構(gòu)的,是社會結(jié)構(gòu)的分散化。工業(yè)化時代所要求的高組織性大企業(yè),不見得比規(guī)模更小的企業(yè)更具競爭力;具有整合功能的平臺將對大企業(yè)取而代之,就像如今正在發(fā)生的,某個“代表新技術(shù)方向”的科技公司定義生產(chǎn)方向,馬上逼得舊日企業(yè)巨頭慌不擇路,去追隨后來者的腳印,又或者哪個名不見經(jīng)傳的年輕人橫空出世,令世人震驚。在生成式AI強大的整合能力面前,過去那種像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣的教育模式,將明顯不再適用于未來。

變化正快得讓人猝不及防。

大學(xué)一直是社會結(jié)構(gòu)的一部分,哪怕那個象征它傲然超脫現(xiàn)實的比喻—“象牙塔”,也是它曾身處的社會的具象。在基督教里,象牙塔指一種容器,暫時容納救贖世界的圣靈,為其成長提供棲身之所。大學(xué)被希望是這樣一座純潔的、給求學(xué)者以保護(hù)的地方。學(xué)生進(jìn)入這座塔,從底部向上攀爬,一級一級,經(jīng)過學(xué)習(xí)語法學(xué)校、文學(xué)院、哲學(xué)院,最后成為一名神學(xué)家,登頂途中,他透過塔上的窗戶,俯視下面的蕓蕓眾生,就像他遲早應(yīng)當(dāng)進(jìn)入社會,一步一步地往上攀登。

現(xiàn)在,這座塔不僅沒有了屋頂,連地基也在搖晃了。那些不過幾年光景,就不再合時宜的學(xué)科,好像會被飛速抽走的階梯,一種隨時會踩空的不安,支配著還渴望拾級而上的家庭。

這座塔若要不倒,必須有還穩(wěn)當(dāng)?shù)牡胤?。大學(xué)從中世紀(jì)穿越而來,贏過了教會,靠的就是那些堅固的臺階,以及它秉持的信念。如果說大學(xué)教育面臨什么樣的困難,那么,是它忘記了這種信念。

因為我們終將發(fā)現(xiàn),維系知識的—從而維系人類的,在于對一幅建立在有聯(lián)系的世界圖景之上的努力,它能給人希望,非如此,知識是無意義的。大學(xué)的存在就依賴于這種信念感,在困境之地,也絕不放棄。

而大學(xué)能否培養(yǎng)這樣的人—擁有信念感,具有融貫各學(xué)科的知識與視野,以及站在整體人類立場的責(zé)任意識—依然是衡量一座好大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。


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